華 嚴 搜 尋

海雲和上東莞佛學講座 發佈日期:2018-09-02

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佛教徒常讚嘆《地藏經》多麼不可思議、多麼的殊勝!然而《地藏經》的玄妙之義到底是什麼呢?大華嚴寺導師 海雲和上將於2018年11月30日至12月2日期間,受邀至華嚴廣東番禺學會,以「讓生命活起來──解碼地藏行法」為題,以嶄新的角度演譯《地藏經》,告訴我們如何將地藏菩薩「性德化」。 地藏菩薩其實是我們自身重要的生命因素之一,然而該如何開發這個生命因素,使之成為我們的性德?這個生命因素對我們而言有什麼重大作用?該如何將乾涸的心靈啟動,重新展現生機,活得更幸福,更自在、更快樂?參與這場講座,一定可以找到答案,令我們茅塞頓開、如夢初醒,這是一場讓生命活起來的講座!
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善知識修心養生營 發佈日期:2018-08-16

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精準修行,不要緊張 善知識修心養生營(三日) 善財童子五十三參的故事,領會彌勒菩薩的境界。 中國禪宗調身八式的秘密,體驗健康功法的奧妙。
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2018華嚴大學-環保手工皂熱烈招生中 發佈日期:2018-07-26

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打皂健康新生活 環保手工皂製作教學熱烈招生中 今年度華嚴大學最受歡迎的室內教育課程 : 環保手工皂製作課即日起開始報名!手工皂達人游淑惠老師今年將再度指導學員從基礎入手到創作出各式多樣的健康手工皂。透過循序漸進的課程安排除了讓學員悠遊手工皂世界外,游老師也將教大家保濕精華液、護脣膏與護手霜等製作,華嚴大學期望透過這次的學習給自己及家人最天然、健康及全面的呵護;同時能夠將所學拓展至所在社區,以具體行動響應環保愛地球和創造健康無毒的優質生活。
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上海華嚴第22梯華嚴忍可七日禪招生通啟 發佈日期:2018-07-15

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上海華嚴 忍可七日禪第二十二梯 人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生渡,更向何生渡此身。修行,始自於五識身相應地轉為意識身相應地;始自於象限轉移,自紅塵生命轉為靈性生命;始自於凡夫種性轉為如來種性。然而,如何轉?真實生命到底是什麼?這些問題,從哪裡能得到答案?得到答案,就夠了嗎?數他人珍寶,是否就是我要的人生?當然不是!知道不算,做到才算!要修,就要真修;要證,即是實證!如何真修,如何實證?請進華嚴禪堂! 大華嚴寺禪宗行法,承接自禪宗東山法門。東山法門是中國禪宗的大本營,是佛陀親自教導的嫡傳系統,也是中國禪宗成立的淵源。自元忽必烈入主中原後,禪宗受到迫害和擠壓,完整教學體系失傳。現今海雲繼夢大和上將失傳七百年的東山法門接續,禪宗再度復興。華嚴禪觀,是一套完整精密的生命改造工程,嘗試以「不用大腦」的方式,體驗生命的悸動,也是反思自省、善用其心、深耕福慧的入手處。忍可七日禪為華嚴禪修行的起步,以像限轉移為標的,第二十二梯即將在華嚴古天湖寺開班,時間定於2018年7月26日至8月1日。在真理探尋的路上,何其有幸能一起向上提升,歡迎踴躍參加,名額有限,額滿為止。
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2018華嚴精進佛七 發佈日期:2018-07-08

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華嚴念佛法門與淨土唸佛有截然不同的差異,華嚴念佛是行法,屬於心法的範圍,是禪宗別裁的特殊行法,與坊間漫無標的的口稱佛號之安心法門不同。
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行法班-精進密二 發佈日期:2018-06-14

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修法精進用功 增長菩提道 共修資糧道 念佛、持咒、禪坐、拜懺、和上開示、一息十念訓練,追求心靈頻率的穩定與靈性增上。 共修日期 2018/09/08~09 準提密二 2018/10/20~21 財寶密二 2018/11/17~18 地藏密二 2018/12/08~09 十一面觀音密二 報名地址:大華嚴寺中和分院 報名電話:02-3234-5945轉2888知客處 課程地址:新北市中和區中正路1180號4樓
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萬護會員, 招募中。 發佈日期:2018-06-14

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萬護會員, 招募中。 發心護持 廣植福田發心護持 廣植福田護持資訊 一、.線上護持| 萬人護法|https://cf.huayenworld.org/easy-donation-a.aspx?cfs=E2 護持大華嚴寺,弘法利生, 每月護持 $200元以上。 印經護法|https://cf.huayenworld.org/easy-donation-a.aspx?cfs=E1 護持佛法、印製經典, 每月護持 $300元以上。 五百羅漢|https://cf.huayenworld.org/easy-donation-a.aspx?cfs=E3 護持華嚴永續經營, 每月護持 $2,000元以上。 二、郵政劃撥| 戶名:財團法人佛教大華嚴寺 帳號:50399894 三、銀行匯款| 戶名:財團法人佛教大華嚴寺 帳號:235-10-032032 銀行:第一銀行雙和分行 四、感恩回饋| 每年春秋兩季,為護持者的歷代祖先超薦迴向。 各項精進修行課程與活動優先參加權益與經書結緣。
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成立緣起 發佈日期:2018-06-01

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一、成立緣起與宗旨

漢傳佛教在台灣既有的教育體系中,偏重理論而缺乏實踐,且專精於《華嚴經》理論與實務的師資與課程極度缺乏,為大力培植弘法人才,必須成立一所教育部頒發學位證書的「海雲華嚴研修學院」,使華嚴經教與行法的教學持續深化、不致斷絕,並由此教學團隊帶動各界從事華嚴義學與禪觀之專精研究。

有感於此,海雲繼夢法師禮聘備受海峽兩岸學界、教界推崇與景仰的耆宿——熊琬教授,出任「海雲華嚴研究所」所長。熊教授翊亮先生,係當代碩儒熊公哲(字翰叔,號果庭)先生哲嗣,克紹箕裘,儒佛並宏,對於固有文化發揚、民族傳統之延續不遺餘力。久仰熊教授家學,以漢傳佛教為核心的共同理念,借重其在學術與行政豐富的經驗,而創立本研究所。

熊所長認為:今之修習華嚴者,須從傳統國學素養的基礎上,從事於古德之判教、科判、注疏等,理解並精熟於傳統義學之思惟結構與其詮釋經典之進路;加之以解行相應,始成獨具特色且與時俱進的漢傳佛學,以因應現代之思潮與風會所需。故就讀本研究所,必定具備國學常識與對中華傳統文化之深度理解能力,方能進一步研究漢傳佛教的《華嚴經》。

「海雲華嚴研究所」是教育部立案的「華嚴研修學院」之前身,也是海雲法師邀請學界與教界同道,攜手樹立「學術與實修合一」典範之第一步。由此凝聚共識與力量,吸引更多專家與學子汲取中華文化之精髓,以連接、融合、擴大漢傳佛教之核心思想體系與具體修行內容。

奠基於《華嚴經》,以「華嚴義學之研究與教學」為訓練主軸,並針對《華嚴經》相關的典籍及教理研討做為授課重點,2013年9月開始開班授課,深獲各界好評。海內外學界、教界皆期待實體學院早日成立,以滿足廣大之學習需求。

二、辦學理念

育才:為世界培育漢傳佛教、華嚴義學之專業研究與教學人才
留才:打造能將華嚴思想學以致用並回饋世界的永續經營基地

三、期許

1. 為漢傳佛教開闢新局之歷史功業奠基~儒佛並宏,於固有文化之發揚、中華傳統之延續不遺餘力。
2. 使學術與實修合一之華嚴研修學院師資陣容堅強、課程多元實用。
3. 廣納各國留學生,建設此處為華嚴經教、行法之重鎮。
4. 穩固漢傳佛教之根基,使如來家業永傳於世。

 

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課程介紹 發佈日期:2018-05-08

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「3天2夜淨化禪」

健康幸福,開始沒有底限

淨化禪雖不是禪,但卻是禪行者修禪的必備條件,不知如何淨化身心靈,則無以入禪門。是禪宗行法教學失傳七百年來的首次完備,華嚴宗四十二代祖師 海雲和上慈悲,特將此一修行技術公開於世...(詳見)

預計4月1日~4月3日。

電話:02-32345945 轉 356、357

「華嚴忍可十日禪」

一呼一吸一世界 遇見真心真自在

普賢十大願其中第三為廣修供養,又〝佛寺門中,福田第一〞,供養是培養和增長之意。(詳見)

預計4月8日~4月17日

電話:02-32345945 轉 356、357

「禪觀校友會」

從2015年5月份開辦迄今深獲好評,學員們從中得到靈性生命的提升。

本年度有最新折扣,歡迎您加入我們的行列,

詳細說明請撥打電話:02-32345945 轉 357!!(簡介)

「快樂瑜伽班」

「瑜伽慢活運動」3月份已經開課,週二、週四、週六,都有課程可以參加。( ...

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2018鹿谷論禪|禪行法之領眾實務 發佈日期:2018-04-17

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佛教的誕生是依于佛陀的成道與弘法教化,佛陀之後,其弟子們將其思想與教化集結為經典流傳,但因歷經時空之轉移及族群文化之差異,發展形成許多宗派及修行法,亦成百家爭鳴,但缺乏互動之態勢。
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大華嚴寺護法會|北區第二分會華嚴大學-長榮海事博物館參訪 發佈日期:2018-04-10

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華嚴大學來到長榮海事博物館─國內規模最大的海事博物館,由李永昌船長介紹引水人的任務。  人生路途中,善知識有如引水人,具大悲心,教化眾生知悉生死海、指導眾生渡過生死海,回到生命的故鄉。
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教海影音 發佈日期:2018-03-27

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華嚴教海學術影音

影片年度 影片類別 課程名稱 授課老師 影音連結
2017 佛學院 佛典導讀 熊琬 donate
2017 佛學院 佛學概論 黃琛傑
2017 佛學院 高僧行誼 賴建成  
2017 佛學院 國學導讀 宋隆斐、李尚軒  
2017 佛學院 華嚴學概論 曹郁美  
2015 華嚴研究所 華嚴專題研討(四) 海雲法師 donate
2015 華嚴研究所 華嚴專題研討 海雲法師 donate
2015 華嚴研究所 唯識學研究(二) 熊琬 donate
2015 華嚴研究所 如來藏研究(二) 黃琛傑 donate
2015 華嚴研究所 華嚴與各宗思想專題研討 施凱華
2014 華嚴研究所 華嚴專題研討(三) 海雲法師 donate
2014 華嚴研究所 佛教目錄學 熊琬 donate
2014 華嚴研究所 唯識學研究(一) 熊琬 donate
2014 華嚴研究所 如來藏研究(一) 黃琛傑  
2014 華嚴研究所 印度佛教史 宋隆斐  
2014 華嚴研究所 俱舍論 施凱華  
2014 華嚴研究所 中觀論研究(一)、(二) 施凱華  
2014 華嚴研究所 論文寫作及研究指導 張億平  
2014 華嚴研究所 華嚴專題研討(二) 海雲法師 donate
2013 華嚴研究所 華嚴學 海雲法師  
2013 華嚴研究所 華嚴專題研討(一) 海雲法師 donate
2013 華嚴研究所 佛學研究方法與論文寫作專題研討 熊琬 donate
2013 華嚴研究所 中國佛教史 黃琛傑  
2013 華嚴研究所 高僧行誼專題研討 黃琛傑  
2013 華嚴研究所 印度佛教史 劉國威  
2013 華嚴研究所 唯識學專題研討 楊惠宇  
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授課師資 發佈日期:2018-03-27

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授課師資

海雲繼夢 法師

台灣大華嚴寺導師

專長領域:
華嚴義學、華嚴禪觀

學歷:
中興大學經濟系

經歷:
賢首宗 第四十二世
高原法系(兼慈恩宗) 第十八世
廣善寺系(北京廣善寺) 第十三世
福慧寺系(樹林福慧寺) 第三世
賢首宗大華嚴寺系 第一世

專書一覽:
釋繼夢 (2013),《勘玄記-普賢行願品》,空庭書院。
釋繼夢 (2011),《勘玄記-華嚴哲學懸談》,空庭書院。
釋繼夢 (2011),《勘玄記-華嚴經樞紐》,空庭書院。
釋繼夢 (1993),《華嚴宗哲學概要》,圓明出版社。

期刊論文:
釋繼夢 (2015),〈普賢乘禪觀行法初探〉,《華嚴學報》,第九期。
釋繼夢 (2013),〈普賢行願品中的淨土思想〉,《華嚴學報》,第六期。
釋繼夢 (2012),〈《華嚴經》的結論在那裡-〈普賢行願品〉的思想脈絡與「普賢乘行法」的探討〉,《華嚴學報》,第三期。
釋繼夢 (2011),〈《華嚴經》為何要「重勘覓玄」〉,《華嚴學報》,第二期。
釋繼夢 (2011),〈華嚴思想的承先啟後〉,《華嚴學報》,第一期。


熊琬 教授

大華嚴寺學術中心主任、海雲華嚴研究所所長

專長領域:
先秦諸子學、宋明理學、桐城古文、佛教唯識學、中觀哲學、禪宗哲學

學歷:
國立政治大學中國文學系博士

經歷:
政大中文系教授、玄奘大學教授兼文理學院院長暨宗教系、所主任,華梵大學教授兼佛教學院院長等,並為「果庭書院學會」之創辦者。

專書一覽:
劉兆祐、江弘毅、王祥齡、熊琬、蘇淑芬編(2007),《國學導讀》,五南出版社。
熊琬(1987),《宋代理學與佛學之探討》,文津出版社。
熊琬(1987),《高僧傳(上、下)──袈裟裡的故事》,時報文化。

期刊論文:
熊琬 (2011),〈《華嚴經初發心功德品》的佛教文學思維〉,《華嚴學報》,第一期。
熊琬(2005),〈《十牛圖頌》之禪學詮釋〉,《玄奘人文學報》,第四期。
熊琬(2003),〈《楞嚴經》思想之特色—富有文學與哲學價值〉,《法光雜誌》,第162期。
熊琬 (1984),〈朱子理學與佛學〉,《華岡佛學學報》,第七期。


黃琛傑 教授

大華嚴寺學術中心副主任

專長領域:
中國思想史、詩經、如來藏研究、楞嚴經研究

學歷:
政治大學中文系博士

經歷
台北科技大學通識中心兼任助理教授
華夏科技大學通識中心兼任助理教授
東南科技大學通識教育中心兼任助理教授

期刊論文:
黃琛傑 (2017),由華嚴宗諸祖之判教考察華嚴宗歷代相乘之DNA〉,華嚴學國際論壇論文集。
黃琛傑 (2013),〈《楞嚴經正脉疏》「十番顯見」之研究 -- 兼論與《楞嚴經會 解》的比較〉,《法光雜誌》,第281期。
黃琛傑 (2009),〈《楞嚴經》詮釋史上的一個問題〉,南山佛教文化研討會會議論文集。
黃琛傑 (2003),〈永明延壽思想中的禪與淨〉,《現代佛教學會通訊》,第十五期。


曹郁美 教授

專長領域:
詩學、先秦諸子思想、中國文學、大乘佛學、禪學

學歷:
華梵大學東方人文思想研究所博士

經歷:
東吳大學中文系 教授
法鼓文理學院推廣中心兼任助理教授
人間福報專欄作家

專書一覽:
曹郁美 (2016),《十方成佛:華嚴小百科》,文津出版社。
曹郁美 (2015),《華嚴經之「如來放光」》,文津出版社。

期刊論文:
曹郁美 (2015),〈《華嚴經》的生命境界〉,《慧炬》,第597期。
曹郁美 (2012),〈《華嚴經》世尊「十次放光」之探析〉,《華嚴學報》,第三期。
曹郁美 (2011),〈論「第一華嚴時」: 以智顗、法藏的判教觀為探討核心〉,《華嚴學報》,第一期


施凱華 教授

施凱華,臺灣台北市人

學歷:
輔仁大學哲學博士
輔仁大學宗教學博士班研究

 現任教:
輔仁大學哲學系副教授:教授「天台哲學」、「華嚴哲學」,與「禪宗哲學」等課程。
法鼓文理學院佛教學系副教授:教授「漢傳佛教諸宗思想」,及天台三大部-《法華玄義》、《摩訶止觀》等漢語佛典課程。

 歷年任教:
輔仁大學哲學系、輔仁大學全人教育中心、法鼓文理學院佛教學系、國立聯合大學通識教育中心、健行科技大學通識教育中心、育達商業科技大學通識教育中心、玄奘大學通識教育中心、佛陀教育學院、海雲華嚴研究所、東方淨苑佛學院、
開元禪學院、寶山佛學院等「六所大學」,「五所佛學院」。

專長
天台哲學,華嚴哲學,漢傳佛教諸宗思想比較,部派佛教哲學,中國哲學,儒佛道思想比較,宗教學,生死學

著作:
一、《天台與諸宗圓頓思想之論觀》
二、《天台中道實相圓頓一乘思想:相即不二門》
三、《天台中道實相圓頓一乘思想:教觀一體門》
四、《天台智者教判思想》
以及五十六篇與佛學、哲學、宗教等相關之學術論文,現從事佛學、哲學與各宗教義理思想比較等領域之講學及研究。

 


宋隆斐 教授

專長領域:
禪宗思想、佛教文學、現代小說

學歷:
玄奘大學中國語文學系博士

經歷:
國立海洋大學、玄奘大學、元智大學、文藻外語大學等各大專院校助理教授

學位論文:
宋隆斐 (2013),《禪宗頌古聯珠通集所錄公案與宋朝五種頌古百則所錄公案之對照研究》,玄奘大學中國語文學系博士論文

期刊論文:
宋隆斐 (2007),〈汾陽頌古百則中的趙州公案〉,《中國語文》,第100期。
宋隆斐 (2004),〈趙州禪師語錄試析〉,《中國語文》,第94期。


李尚軒 教授

輔仁大學、東南科技大大學等各大專院校助理教授
大華嚴寺學術中心組長

專長領域:
荀子思想、儒家禮學思想、阿含經研究

學歷
輔仁大學 中國文學系博士

經歷
大華嚴寺學術中心組長

學位論文:
李尚軒 (2016),《戰國儒家禮學思想之研究》,輔大中國文學系博士論文。

期刊論文:
李尚軒 (2014),〈論荀子非難子思、孟軻之「五行」,《輔仁國文學報》,第38期。
李尚軒 (2013),〈論荀子「唯聖人為不求知天」〉,《輔仁國文學報》,第36期。


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所務公告 發佈日期:2018-03-27

HuayenNews.aspx?NewsID=11069

  所務公告

海雲華嚴研究所學則

103.5.22所務會議通過

第一章 入學
第一條
凡有志研究華嚴者,僧俗不限,俗眾需專科以上畢業;經本所入學審查委員會審核通過,即可入學。
第二條
本所學生分為正修生及選修生,正修生需依修業規定,在修業年限內修滿畢業總學分並撰寫畢業論文,論文通過即可獲得畢業證書。選修生無修業年限限制,所修習之課程成績及格,即可獲得該門課程之學分證明。選修生於新學年度開始時提出申請,即可在新學年度轉為一年級正修生。
第二章 註冊、修業年限、學分、成績、退學、休學
第三條
學生通過入學審查後,應檢具證明文件填寫學籍資料單,註冊為正修生或選修生。
第四條
正修生每學期可修習課程上限為四門課,選修生可修習課程上限為兩門課。
第五條
正修生修業期限以三至六年為限,在三年級下學期結束前應提出並通過論文計畫,論文計劃與論文不可在同一學期完成。未在規定修業期限修滿應修課程,或未完成畢業論文者,應令退學。
第六條
正修生之論文指導教授,以具備學位授予法擔任學位考試委員資格之本所助理教授以上擔任為原則,必要時經所長同意,得以校外之助理教授以上擔任。
第七條
正修生須修滿畢業總學分三十學分,本所開設課程均為必修。
第八條
學生各科學業成績,其成績及格標準為七十分;不及格者不得補考,應令重修。
第九條
正修生有下列情形之一者,應令退學:
一、修業屆滿六年,仍未修滿畢業總學分,或未通過論文考試者。
二、論文考試不及格,不合重考規定或合於重考規定,經重考一次仍不及格者。
三、學業成績因未符標準而應予退學者。
四、所著論文或報告有抄襲或舞弊情事,經調查屬實者。
第十條
選修生有下列情形之一者,應令退學:
一、學業成績因未符標準而應予退學者。
二、所著論文或報告有抄襲或舞弊情事,經調查屬實者。
第十一條
學生因故申請休學,至遲應於學期最後兩周前申請。新生入學第一學期申請休學,須於完成註冊手續後始得申請。每次得申請休學一學期或一學年,經核准後方可辦理休學手續。因重病或特殊事故,須檢具證明,報請所長核准後,得延長休學期間。休學總累計至多二學年。
第十二條
學生因懷孕、分娩或為哺育三歲以下幼兒者得檢具證明申請休學(至多一學年),不計入休學年限。
第十三條
學生休學學期內之各項成績概不採計。
第十四條
學生休學期滿應申請於次學期復學(學期中不得復學),未申請復學者以退學論。但學期中途休學者,復學時,應入原休學之學年或學期肄業。
第十五條
學生之抵免學分,依本所修業辦法之規定辦理。
第三章 畢業
第十六條
正修生合於下列規定者,准予畢業:
一、在規定年限內修滿規定科目與學分。
二、通過本所論文考試。
第十七條
合於前條規定之正修生,由本所發給畢業證書。

海雲華嚴研究所修業規定

103.5.22所務會議通過

一、 教學方式:
每學期上課十八週,於平日晚間及假日上課。因特殊原因無法至現場上課者,可透過網路平台之教學錄影學習。上課教材由授課教師自行開列,每一學科均需提交讀書及研究報告,以供評估學習成效。研究生繳交作業及報告期限,以任課老師規定為主,但最多不可超過一年。任課老師未規定者,上課心得、讀書報告及期中報告繳交期限,最遲至該學期期末截止;期末報告繳交期限,最遲至下學期開學前截止。
二、 遠距教學管理:
本規定所稱遠距教學,指師生透過通訊網路、電腦網路、視訊頻道等傳輸媒體進行之教學。網路生應繳交上課心得,以評估遠距教學成效。
(一)繳交上課心得:
課程上傳網路後兩周內繳交,字數為三百至五百字。亦可按月繳或分兩次於期中(第九週)、期末(第十八週)繳交。月繳字數為兩千字以上,期中期末繳為三千字以上。網路生未繳交上課心得者視同曠課,曠課達二分之一學期該課程即視為自動退選。(即週繳至少需十篇,月繳至少需三篇,期中期末繳缺一不可。)
(二)網路旁聽規定:
限正修生。研一不開放網路旁聽,研二生已繳清上學期所有報告,修業進度一切正常,方可取得課程影音密碼在網路上旁聽。
三、 成績評量:
每一學科之學期成績以一百分為滿分,七十分為及格,成績及格之科目方承認其學分;成績不及格之科目不承認學分,亦不得補考。
四、 修業期間:
本所正修生修業年限為三至六年,每年九月至一月為上學期,二月至六月為下學期。正修生每學期修課上限為四門課。選修生無修業年限限制,每學期修課上限為兩門課。
五、 畢業資格:
本所開設課程均為必修,畢業總學分數為三十學分,論文不計學分。並提交華嚴經、疏論相關研究論文,經論文考試委員會審查通過,即可取得畢業證書。
六、 抵免學分規定:
選修生在本所取得的學分證明,可抵免相關課程。抵免學分上限為12學分。
七、 論文題目申報時間,自二年級上學期開學日起,至第三學年第一學期開學一個月內止。研究生申報論文題目時,應組成論文考試委員會,論文考試委員會由三名委員組成為原則,指導教授為當然委員。論文考試委員會負責論文與論文大綱之審核。
八、 研究生申報論文題目,應填寫「研究生畢業論文題目報告單」,送請指導教授簽字後於申報期限內交回。原已申報但需更改題目者,可於其後各學期之申報題目期間重填申報單,並在單上加註「更改題目」。論文題目僅作小幅度更改者,毋須重新申報。
九、 研究生所修學分已達畢業總學分數二分之一者,得申請舉行論文計畫審核。研究生申請論文計畫審核,應填寫「研究生畢業論文計畫審核單」,經指導教授簽字後送回。
十、 論文計畫審核以公開口試方式進行,開放旁聽。研究生應在論文計畫審核考試三週前,繳交論文計畫紙本三份,由所辦公室轉送考試委員審閱。
十一、 論文計畫審核口試時間以一小時至一小時三十分鐘為原則。口試範圍除應試研究生撰寫之論文計畫書內容外,考試委員亦可針對與論文計畫書相關之問題提出詢問。審核成績分為「通過」與「不通過」二等。論文計畫審核成績經評定後,交所辦公室存查。成績經評定為「不通過」者,應向所務會議報告。
十二、 研究生已通過論文計畫審核,修畢或於當學期結束時可修畢應修之科目與學分者,得申請論文考試;唯論文考試不得與論文計畫審核在同一學期內舉行。
十三、 研究生申請論文考試,應在每年十二月十五日或六月十五日以前,填寫「論文考試申請表」,經指導教授簽字後送回。
十四、 論文考試之舉行以公開口試方式進行,開放旁聽。研究生應在論文考試四週前,繳交畢業論文紙本三份,由所辦公室將紙本轉送考試委員審閱。
十五、 研究生學位考試成績以七十分為通過;並以考試委員評定分數之平均數決定之。但有三分之一(含)以上委員評定不及格,以不通過論;評定以一次為限。
十六、 論文考試成績不通過,其修業年限尚未屆滿者,得於次學期或次學年重考,重考以一次為限;重考仍不通過者,應令退學。
十七、 研究生辦理畢業手續時,應繳交紙本畢業論文兩冊及電子檔予本所圖書館典藏,始發予畢業證書。
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華嚴青年會 發佈日期:2018-03-27

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成立宗旨與目標 華嚴青年會(簡稱「華青會」)是什麼? 華嚴生命教育依生命全程劃歸為青少年、家庭、老人、健康、事業等五大議題。其中青少年議題,所定義之青少年乃指出生至結婚前(或達適婚年齡但選擇不婚)的生理年齡階段。
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華嚴大學生命教育中心 發佈日期:2018-03-27

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簡介: 華嚴生命教育中心是負責展開生命教育理念的平台,華嚴要推行的生命教育,是要在新時代的制度底下進行眾生普渡的事情,我們要運用組織化、系統化的E時代效率方法,帶領人性覺醒的教育,透過華嚴大學等理念及活動,全方面推動「靈性經濟學」,引導大家獲得真正的幸福,讓每個人的生命都有價值,喚醒沉淪的人類良知,以及開拓人人生命空間的寬廣度! 華嚴生命教育不只是大華嚴寺全球各分會的大事,更是個須要全世界、全人類都積極投入的浩瀚工程!因此,我們非常歡迎有志之士和社會賢達來參與,共同攜手將華嚴生命教育落實在日常生活之中。
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華嚴學苑教育推廣中心 發佈日期:2018-03-27

HuayenNews.aspx?NewsID=11064
華嚴學苑推廣教育中心之辦學宗旨為培養健全的人格性及完整的人生觀,同時從事佛教文化、 教育、弘法等志業,藉以淨化心靈、教化人心及安定社會。
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海雲華嚴研究所 發佈日期:2018-03-27

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成立緣起與宗旨 漢傳佛教在台灣既有的教育體系中,偏重理論而缺乏實踐,且專精於《華嚴經》理論與實務的師資與課程極度缺乏,為大力培植弘法人才,必須成立一所教育部頒發學位證書的「海雲華嚴研修學院」,使華嚴經教與行法的教學持續深化、不致斷絕,並由此教學團隊帶動各界從事華嚴義學與禪觀之專精研究。
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成立緣起 發佈日期:2018-03-27

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我們事業有成,比眾生具備更多智慧、權勢、財富、榮耀,而身為社會、國家、全人類的棟樑時,是否曾經認真思索:我們今生能為世界創造的最高價值和意義,還有哪些?能夠給予世界正面影響的機會在哪裡?眾所皆知:地球環境因為過度開發受到破壞,後代子孫能得到的自然資源越來越少;高度競爭使人與人間彼此的關懷減少,隨身攜帶的只是煩惱。身為菁英的我們,能夠再為他人注入哪些價值,使此後的人間更美善、更和諧、更好?
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義工招募 發佈日期:2018-03-19

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義工招募
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結界工程──自我身心的認識與調整 發佈日期:2018-03-15

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「結」是連結,「界」指範圍。結界的意思是:每個人各自發願,於一定的時間和地點,做完一定的功課。亦即就個人所修持的法門,配合「時」、「空」、「願力」相連結的方式,契入華藏妙海。結界工程是屬於個人的工程,是儲備個人菩提道資糧的基礎。從結界中我們可以學到如何肯定自己、認識自己,這是自我定位與成長的課程。
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華嚴禪七-第三十七梯次招生公告 發佈日期:2018-03-09

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華嚴禪七-第三十七梯次招生公告
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華嚴大學|2018年環保生態關懷系列活動 發佈日期:2018-03-02

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2018年是華嚴的器世間圓滿年,在大地反撲、天災叢生之際,讓我們深深反思,用環保意識與實際行動,祈願兌現一個人間淨土!
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大華嚴寺2018年度重點活動行事曆一覽表 發佈日期:2018-03-01

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大華嚴寺2018年度重點活動行事曆一覽表+海雲和上弘法行程
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大華嚴寺-總本山 發佈日期:2018-02-23

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大華嚴寺鹿谷道場現址原為一處農莊,緊鄰溪頭、鳳凰谷鳥園,佔地約四千坪,海拔800公尺至1600公尺;四周有青青翠竹,綠野綿延達4萬公頃。山高水清,以天然山泉為飲,清冽甘甜。東有鳳凰山谷,前有凍頂茶山,後為適合踏青的貓冬望山、嶺頭山。距離台中車程約一小時,對外動線為平坦柏油路面,遊覽車通行安全又便利。來此輕嗅飄風吹送之花香,轉入竹林,便以名士情調漫遊。
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淨空自我,更能擁抱生命─ 金石堂講座六月場次 發佈日期:2018-02-13

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「在書店遇見大師:改變你生命的9堂課」已進入第三堂,在上一堂課程中,海雲繼夢教導我們認識了所謂習氣,其實就是我們的個性。個性使每一個人都具有其獨特性,但在人際相處中,正是因為不同的個性,造成相處上的摩擦而形成煩惱。每個人的個性都有其形成的緣由,也都有其存在的意義,如果我們能用寬容、接納的眼光來看待周遭人的習氣,便能與他人圓融地相處。
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修行,就是積極的「出離」 發佈日期:2018-02-13

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「出離是什麼意思?有什麼重要性呢?佛教中國化二千年後的我們,如何嚐到原汁原味的精髓,才能從正確的佛法理解而不偏離,有正確的開始,才有正確的修行。」陳醫師以一連串的疑問作為講座的開端。克華醫師強調,會如此提問是因為“知見”影響修行與成就;然而,佛教在中國歷史太久遠了,很多佛教名詞跟原始意義觀念可能有些偏離,這些詞語是否跟當初佛陀所傳承的是相應的呢?所以想藉由講座機會幫助自己建立正知見。
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2017短期出家招生 發佈日期:2018-02-13

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本計畫「短期出家體驗營」,主要目的為號召對華嚴思想及行法有興趣者,希望藉由本次短期出家的培訓,促進華嚴精神的傳承與發展,以及培育學員具備華嚴行者的基本條件,讓學員儘管以後不在道場內,在日常生活中也依然可以用此法門保持一顆寧靜與快樂的內心。
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漢音詩詞朗誦與吟唱研習班 發佈日期:2018-01-26

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「漢音入門與經典詩詞誦吟」課程,主要透過臺羅拼音與學習使用《彙音寶鑑》查詢,認識閩南語八音與變調為原則,主要目標是讓學員具備「臺羅拼音」聽寫、閱讀能力,並可用漢音朗讀《華嚴基本儀軌》經文,吟唱古典詩詞。簡言之,這門課程即是讓學員認識閩南語文讀音,具備用漢音吟唱、朗誦佛教經典、詩詞的能力,進一步將經典詩詞藝術及文化之美落實於生活中。
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下載恒演華嚴第40期電子書 發佈日期:2017-12-15

HuayenNews.aspx?NewsID=11087
2017年11-12月-恒演華嚴40號刊-電子書
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2017出家體驗營招生 發佈日期:2017-06-29

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本計畫「出家體驗營」,主要目的是為現在處在生活快速、瞬息轉變中的人們一個機會去過一段相對寧靜的日子,靜下來思考一些問題,探討生命的意義。
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高雄美麗人生講座後記報導 發佈日期:2017-06-14

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大華嚴寺導師海雲和上與教育局督學沈素甜、高雄空中大學兼任助理教授丁文祺對談,針對如何經營幸福的家庭生活,各自提出了獨到的見解。
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開辦華嚴大學~打造人間淨土,讓心活起來 發佈日期:2017-06-12

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華嚴大學意指無固定時空的「大學之道」,目標為「明明德、親民、止於至善」,是全方位的生命教育,沒有校園圍牆,全世界都可以是我們的教室,有更深度的心靈交流,任何人都可以就讀,只要用心觀察與體驗生活周遭,每個人都是彼此的老師與學生。
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駱拓畫五台山〈華嚴寶殿圖〉 發佈日期:2017-01-21

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華嚴寶殿圖,紙本水墨淡彩畫全幅以半鳥瞰的視距,描繪整個五台山,群山並立、雲霧繚繞、山林圍拱著寶殿的壯闊景像。圖下段畫山腳下近景,以深濃墨色勾勒出ㄧ叢叢的古松,櫛比鱗次的排列於山路出口兩側,再沿著山路蜿蜒而上,每株由樹幹長出的針葉叢,蒼翠欲滴。
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2018華嚴佛學院 發佈日期:2016-02-26

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透過華嚴與大乘諸宗思想之研討與論析,從中開展出大乘八宗所特有之義理與教相觀修之特質與精神底蘊,從而論究與探討華嚴與大乘諸宗思想之形成與發展,思想發展歷程、宗派義理與論點,並進行華嚴與大乘諸宗之義理對觀比較,藉以體現出華嚴與諸宗思想之義理內涵、核心要義與究竟之理趣。
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禪修前行(一) 發佈日期:2014-12-20

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壹、 邁向佛陀的境界


一、前言

這次夏安居課程,我們可以把它取名為邁向佛陀的境界,這一次訓練是要我們體驗,如何由凡夫到達悉達多太子在菩提樹下的境界,佛陀是怎麼成就的。現在站在一個行者的立場要想了解一個修行者,怎樣由凡夫透過這樣一個生命改造的工程,而達到那個殊勝、不可思議的境界,他需要具備那些條件,需要進行那些工程。

兩千多年前的悉達多太子當初是怎麼成就的,我們現在可以說非常的茫然,大家也很期望,能夠很快的擁有像他一樣的成就。可是,我們也確確實實的看到,大家都很認真,但是在很辛苦的情況之下,幾乎沒有辦法成就,所以非常的懊惱。

現在首先要跟各位重新建構,釋迦牟尼佛當時的環境跟背景,讓我們能夠體會到當時他是怎麼進行的。在他那個時代,社會普遍存在著修行的風氣,就像今天台灣社會普遍存在著暴戾、跟賺錢的風氣一樣。台灣的這股暴戾風氣姑且不論,但是台灣這一股積極賺錢的風氣,事實上不能夠說全部都錯,那是世間人的一種用心方法。


二、精進修行前應具備的三個基礎條件

在兩千五百年乃至三千年前,達多太子當時的社會環境,普遍存在著那一種精進修行的風氣。像悉達多太子當時認真修後,而有大解脫、大成就者很多,你不能說當時只有他一個人成就而已,那你就錯了。就像我們這個時代裡頭,你不能說只有王永慶賺到錢,跟他一樣賺到錢的人還很多。所以,想要賺錢不是用你的想法,你要去知道那些成功者,他是怎麼賺錢的;同樣的,你想要修行有成就,不要用你的想法,你要知道那些成功者,他們是用什麼方法,這個背景你要先了解。

首先要告訴各位的是,當時的人他們很認真在修行,你要先肯定這一點。換句話說,當時的人已經擁有某一種基礎條件,而這一種基礎條件,你現在大概都沒有具足。他們的條件是什麼,各位你有沒有這樣問過?我跟各位舉三個條件:

第一、 當時的人具有禪定的基礎,你有嗎?

第二、 當時的人對於善知識的指導,是絕決對的服從,現在你有嗎?

第三、 是大家很難體會的,就是在人與人之間保持著,絕對不跟人衝突的這個基本條件,你有嗎?


現在的人動不動就跟人家起衝突,在這個前題之下,你一切的修行都是白費。就像你想要經營事業成功,凡是來到你這裡的人,你都要跟他吵一架一樣,看你怎麼成功。有可能嗎?而我們面對群眾,你認為他那裡錯了,而相對於他的立場你才對,那我告訴你,你什麼修行都別談,因為基本上你已經弄錯了。修行是要修正我們自己,調整我們自己,既然會跟人家衝突,那表示你沒有辦法修正自己、調整自己,那你這樣子已經沒有用了!

古代做鍋子用的那種鐵材叫做生鐵,那個生鐵是不可鍛的,它成型後就是那個樣子,怎麼講都沒用,你知道嗎?你既然不能修改自己,那你就跟它一樣,沒有辦法調整。最起碼你要加進一點鉻鐵,使它變成可鍛的鑄鐵,不要是不可鍛的生鐵。你這塊材料假如是生鐵的話,那根本就沒用,你必須要可鍛。

所以,第三個條件你要是不具足的話,根本沒有用,你連一般凡夫都不如,所以我們多少都應該具足這個條件。即使未必百分之百,也應該到達相當的程度才對。而真正修行最難的,是你還沒有達到百分之百之前的這一段的距離,也是你要修行的,關鍵是在這個地方。

所以我們從百分之六十能轉,要把它提昇到百分之八十能轉;到百分之八十能轉,你還要提昇到百分之九十能轉;逐漸的到達百分之百都能轉,這樣的地步跟境界。接下來你才能說:我要來找一個善知識完全依止他。要不然,即使你找到一個天王巨星的善知識,不要兩天你就會跟他吵架,因為你是不可轉的生鐵嘛!對不對?你可以有一萬零一個理由來說他的不對;甚至於,還可以把佛教的因果論,拿出來套在他的身上,叫他下無間地獄;這個就是你第三個條件沒有具足所產生的情況,那你更不用講禪定了。因為你的妄想那麼多,那有禪定!所以,先把這些基本條件弄清楚了,看看我們是屬於什麼樣的料子,是可成就的,還是不可成就的,或者,只是一個放空話的貨色而已。自己要先好好嚴格的評審自己,不要人家來定位,人家定位絕對說你很好,說你不修行則已,一修行則很快會成佛。那你要到什麼時候修行,那就沒人知道了。


三、修行成就的重要因素──自我反省的功夫

在這樣的前題之下,我們看到達多太子當時很多人都具足這個條件,而且,他又具有一個特別超人的能力,那就是反省的工夫,他很能夠放反省。他從凡夫到成佛,我們將它劃分成七個階段,你去注意看看他的反省能力有多強。

第一、他生在王家,富貴已經具足。我們現在還要戒除貪,因為你還拼命想要貪,而他已經到達了可以不貪的地步。

第二、他身體健康,武功第一。所以他才能夠在世界比武大會上,贏得美人的芳心,討回美麗的太太。我們現在有沒有?我們還在怎麼吃才健康,吃什麼比較補,還要學氣功,可見你的身體是零零落落的。

第三、他受的是宮廷教育。當時第一流的學者,都到過他的宮廷來教育他,所以他的文學素養、學術涵養是相當深厚的。他不是不學無術之徒,他的知識領域非常的廣泛而堅固。我們現在反省自己看看,你到底懂多少?知識領域固然不見的要很高,但是基本上的應該要具足。

第四、 他家庭生活幸福,感情生活圓滿。


可以說以上四個人天福報的條件他都已具足,今天,我們要具足這四個部份就已經不簡單了。好多人在講所謂的修行,幾乎在追求的就是這四個條件,而他超越了。現在你從這個層面來看,你必須超越這四個部份。假如身體不健康,你要怎麼放下?假如你不夠富有,你要怎麼放下,不去追逐?你的家庭生活幸不幸福,不去管它,能不能把它擺開?你所受的教育不論高或低,知識夠不夠,能不能把它放下,超越它?希達多太子他雖然擁有,但是他能超越,他並不執著。我們在座的各位,你不管有沒有,希望你也能超越,不要執著;也不要自哀自憐、自怨自嘆。希達多太子就是能超越,所以他才能夠半夜爬牆出去。他有這種勇氣,能夠這樣反省。那麼富裕的生活,那麼幸福美滿的生活,他經過反省以後能夠超越、能夠放下!這個是他第一個可貴的地方,也是一個相當偉大的生命情操,你要能夠感受到,而通常我們都忽略了。

他出家之後,首先就依止師父。雖然以現在來講是外道,可是在當時來講卻是真實的師父。你不能夠說他跟外道學怎麼樣,因為當時他沒有善知識啊!他離家後有人要教他他就學了,所以可以肯定,他一定拜訪過很多善知識,因為他在宮廷裡頭聽說有這樣的修行人,可是他並沒有真的接觸到。從佛傳裡頭,可以看出老國王很怕他出家,所以關於修行這一方面應該是沒有讓他知道很多。就像我們多少聽人家講過陰陽五行八卦,雖然你不見得會精通,但多少都聽過。他跑出去以後到處參訪,花了六年的時間他修學到了最高的境界──非想非非想處定,也就是當時在印度他所能學的。可是呢?他反省的功夫,在這裡又發揮出來,他發覺非想非非想處定也不究竟。可是各位你知道不知道,他怎麼確定它不究竟?你要是沒有修禪法,你絕對不知道。所以,告訴各位,大家在聽學佛法絕大部份所聽的都是佛教的常識,及佛教的故事而已。在這個地方,他到底是憑什麼斷定,他所依止的師父所教的是不究竟,你知道嗎?他憑什麼斷定?假如你連這個智慧都沒有,你別想要成佛了!我告訴各位他就有這個智慧。

孔夫子跟我們一樣,都是媽媽懷胎十月生下來的凡夫,他到底在那個關鍵點上,做了決定成為聖人。現在,希達多太子也一樣,他跟當時印度的人都是修行一樣的東西,那麼,在那個關鍵點上使他出類拔粹,讓人類萬古的黑暗頓然點亮了明燈。那個關鍵點在那裡?這就是一個重要的關鍵!所以,你若想從聽佛教故事上來了解,那是絕對無法理解的,一定要從實修的過程中去發現它。而我們在這個教材裡頭會教你

悉達多太子是用六行觀的修法,到達「非想非非想處定」。但要知道六行觀是什麼?六行觀又叫欣厭觀,欣上一地的三個殊勝點,厭此地的污著點,這個叫六行。一般來講三界分九地,欲界算五趣雜居地,色界有四地,無色界也有四地,加起來一共有九地。在這九地當中,一個行者怎麼修呢?他就是運用這五趣雜居地有三個缺點,而初禪天有三個優點,運用這三個優點,把五趣雜居地的三個缺點給排除掉,而進入初禪定;然後,對二禪定的三個優點產生信心,對初禪定的三個缺點產生厭惡心,用歡喜心把厭惡心的部份給去除掉,進入二禪定、再用三禪定的三個歡喜心,來把二禪定的三個缺點排除掉。這樣子一再地轉化,經過九個次第、九個層次,進入到「非想非非想處定」。這個不是用講的,是用修的。你要把他到達那個目的的方法找出來,你才有辦法修啊,悉達多太子在他師父那裡就修這個法,修到了「非想非非想處定」,比起當時他那些師兄弟來講,他年紀最輕、成就最大。

有些人修了好久,好像在煮石頭一樣,煮了幾千年、幾萬年他還是石頭。所以我們常跟各位講,你要修行就不要變成老油條,老油條就跟石頭一樣,再怎麼煮還是石頭,沒有用的。希達多太子不一樣,他很快地就到達最高的終點。可是他發現到達「非想非非想處定」後沒有東西可以比較;因為他在最上面了,再上面沒有了,沒有他就沒有辦法比較,沒有辦法比較,他還在三界內,不能出離三界。那要怎麼辦?於是,他就是在這個時候發揮他的反省力。他要去找一個可以離「開非想非非想處定」的方法?他開始在找這個東西,這是他用功的地方。


四、行法的殊勝在於用心超越

現在台灣的佛教徒非常的可憐,第一,人家沒有「法」給你,你手上擁有的頂多只是做功課:早課、晚課。你也跟人家五堂功課,做得一塌糊塗,儘是修得人天福報。就靠這早課、晚課及五堂功課就能超生啊?告訴你,一無是處。你要成就什麼?你有什麼定?有什麼慧?有的話說好聽一點,只是擁有很好的人天福報,因為你的修養很好,但你不是在修行。

真的修行是有一個行法可行,行法跟做功課不一樣,做功課不叫行法。你功課做到最後就是:早上起來不做功課覺得怪怪的,所以早課一定要做完今天才有精神。到了晚上,晚課沒有做完,你也要爬下來再做一次,等晚課做完了去睡覺,那很好睡。這個是做功課的心理安慰,這不是行法。行法本身是要你用「心」,怎麼用「心」使自己的生命品質得到超越。這些外道他也能超越,而到達這麼高的層次。你看看!你有沒有在超越?做幾堂功課、念幾個佛號、持幾個咒,這樣子叫做超越?希達多太子從這個地方發現不對,他的師父也沒有辦法教他,那怎樣辦呢?因此就離開那個僧團,自己去精進苦行,他用比在他師父那邊更嚴格的苦行又修學了六年。
要記住一點,他的禪定功夫已經相當高了,在當時古印度來講,算是最高了;然後他又六年苦行,昏倒了,被牧羊女把他救起來。這個你要知道,第五階段跟師父學;第六階段自己苦修。被牧羊女救起來時,他大概一身是病,病到昏倒了。想想看,從一個全身是病的人,要恢復起來,那要多少時間?所以,你不能夠說他一杯羊奶喝下去就醒來,就恢復健康了。羊奶不是仙丹,羊奶可能是很滋補、很營養的東西,但是一個身體非常弱的人要恢復建康,一定需要一段時間。希達多太子恢復健康後,他開始思索我這樣子修行對不對,萬一我就這樣死了,那我這樣子出家修行對嗎?他開始在尋找正確的修行方法,這是他第三個反省。他這個反省,發現一個問題──用這種「苦行」不對!

但是你要知道,他已經透過苦行才發現苦行不對,假如今天我們還沒有苦行,你千萬別說苦行不對,要記得這一點。現在許多修行人常說:「唉呀!不要太重儀式啦!」那我先勸你,要先有儀式才講不要重儀式。尤其知識份子最喜歡說:「聽經啦!聽經最好。」;我是講經的,我怎麼不知道。但是你沒有修行啊!聽經不能成佛,聽經要能成佛,釋迦牟尼佛應該是聽經成佛才對。

一定要透過修行才能成就,透過真實的生命改造才能夠成就。你的生命沒有經過改造,你不能成為聖人。所以在這個地方他發覺不對。他要什麼呢?這是一個關鍵啊!佛傳上講達多太子,接受牧羊女羊乳供養後恢復健康,就可以到尼連河下去洗澡,洗完澡就走到菩提樹下。但是我要告訴各位,這當中至少要經過一年的時間,尤其是他內心觀念的轉化!那是驚天動地的,這個地方記載的文字沒有辦法把它交待清楚。但最重要的一點,就是悉達多太子他從富裕中來,然後放下富裕到森林裡去修行,之後放下一切精進苦行,乃至於一天吃一粒麥,這樣過日子,現在他又要把它改變過來,過一個正常的生活。你要記得這一點。


五、進入最後成就階段的準備──七菩提分八正道分

一個人色身所需要的必須要正常化,其中最重要的就是我們常常跟各位講的,七菩提分、八正道。所有的大乘經典講到佛陀的境界、行者成就的境界,裡頭一定有七寶池、八功德水。那意思是告訴我們,心要浸泡在七菩提分裡面,像七寶池一樣;行要行在八正道上,像飲用八功德水一樣。這是佛陀在這個時候他最大的轉變。轉變以後一定有一個實習的階段,他自己要如何將「心」浸泡在七寶池裡面。七菩提分裡面是什麼?他怎麼樣把「心」安置在那裡面,置心一處。禪修講的置心一處相當廣,每個人每一階段只能置心一處。這個時候,他置心一處在七菩提分裡面。我們初學禪,沒有辦法做到,也不要想那麼多,只要置心在鼻息當中就好了,然後行在八正道上面。所以我們初學一定要安住道場,把性命交與龍天,色身交與常住。你現在無法行在八正道上,因為你還沒有成就,還沒有那種功夫。你就交給常住、交給龍天,這在層次上是不同的。
釋迦牟尼佛這樣的實習以後,他發現這樣就對了,他開始進入第七個階段的修行,所以他肯定到菩提樹下絕對可以成就。這個七菩提分、八正道,也就是我們第三個階段要講的「法界三觀」。我們已經花了兩次的時間,講前行十法,講了一百個小時,後面的就是它境界的兌現。真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀,這裡面三止三觀交替出現的時候,那就是海印三昧。佛傳講得很簡單,他坐在菩提樹下一再地深入,到達「非想非非想處定」。然後就在第七天上午,天將黎明的時候,那是天空最黑暗的時候;突然間,所有的星星統統出現了,天上變的特別的黑暗,很快的星星就消退了,消退到只剩下寥寥的幾顆;那時東方已白,那最後一顆的星星在天邊一閃一閃的,觸動了他那微弱的目光,他就這樣成佛了。你根本沒有辦法去了解他內心的澎湃,激盪、那種震憾,你根本體會不到,知道嗎!這個很難很難,甚至於你根本沒有辦法體會。

我跟各位舉一個例子:有一個人,他說在珠子裡頭有無量寶藏,一直要打開它卻打不開。有一天他在搬東西,一面想著要怎麼樣把珠子打開,因他打開後就有無量的寶藏,而他現在打不開,他又是無量的窮困,所以他需要去工作,而且是很粗重的工作──搬大石頭。就在搬大石頭的時候,他也在想著,這個珠子要能打開不知道多好!就這樣一面搬石頭,一面想著要把珠子打開的時候,不小心珠子掉下來,他在慌張中腳去踩到珠子。就在這個時候,大石頭掉下來把他的腳給打爛了,但是,珠子也打破了!
你能不能体會那種境界,腳被砸爛了,但是寶藏又出現了。請問你是要哭呢?還是要笑?你知不知道那種心理狀況是什麼樣子?腳砸爛了,是不是極端的悲哀,但是無量的寶藏又現前,那是他日夜夢寐以求的;那種震撼你大慨沒有經驗。

釋迦牟尼佛投其畢生精力,要去追求那個境界,你能不能想像的到。今天,假設我們坐下來連續七天不動,癢也不抓,廁所也不能上,肚子餓也不能吃,開悟以後才可以動;到了精疲力盡,已經奄奄一息時,而內心裡頭還不是那麼頹廢,他的境界逐漸逐漸地逼近了,內心裡頭的那個影像重複地出現──真空絕相止、真空絕相觀;理事無礙止、理事無礙觀;周遍含容止、周遍含容觀,那些境界深淺程度不同,很有次第,交互地一再出現。到了某一個階段,剛好星光觸動他那微弱的目光時,所有的境界全部現前。靜止!你知道嗎?那一個境界的出現,我把它叫做心靈工程的滿分狀態。生命改造到這個地方才算完成,這才叫止於至善。


六、如何進入佛陀的境界──從何處下手

現在可以說大家都在追求這個境界。「師父!怎麼樣可以到達那個境界?」我說:「法界三觀啊!」回去搞了老半天,一觀也沒有看到。你知道嗎?你看不到啊!直接過去沒有用。你要記得我為什麼講這一段,他那個背景已經告訴我們了,基本禪定一定要有。所以我們這個訓練當中,在這個地方大概會用一個月,到一個半月的時間跟各位說明。

我們進行基本禪定的訓練方式,主要有兩個部分,一個叫坐禪,一個叫行禪。坐禪觀鼻息,行禪觀心法。坐禪觀鼻息主要訓練定力、攝心,行禪觀心法主要在訓練覺性。當這部份完成以後,那就可以有種種的修法。那才能夠說念佛殊勝呢?還是參禪殊勝?還是持咒修密法殊勝?才有可能。因為必須建立在這個禪定基礎上,這樣才可以轉入真正的大乘行法,我把他統稱為六根覺性的訓練。所以第一個階段的訓練是屬於基本禪法,基本禪法選定的是數息觀。

六根覺性的訓練,還是按照傳統,我們會有一種演練,其它的要靠你自己了。那就是二十五圓通,全部打開,但是重點,還是在意根。參念佛是誰,你要運用耳根圓通也可以。這個地方大概要一個月的時間,剩下的時間就要帶入華嚴禪的訓練。這一次法界三觀,大概只能夠跟大家簡單地提一下,透過華嚴禪你怎麼進入法界三觀,大概我們講到這個地方。以後前面的部分會逐漸的縮短,後面的部份會逐漸加長,大概未來幾年內,華嚴禪跟六根覺性的訓練會比較重,再往後就以法界三觀為主。所以,不要急著從法界三觀馬上去成就,那絕不可能。你想直接由法界三觀去成就,是成就「知識」,而不是成就「佛法」。要成就修行,基礎一定要有。

為什麼要從基本禪定來呢?因為我們欲界的的眾生,煩腦多、慾望多、妄想多,這個叫三多。各位想想看,你要不是煩惱,就是慾望,要不然就是妄想;這三個要破除,必須要有色界的初禪定,二禪、三禪、四禪是你個人的決定,但是初禪定一定要有,才有辦法止息一切妄想,才能起觀。要不然你只是觀想,不是真正的的觀照。觀想跟觀照那品質完全不一樣,就好像仿製的勞力士手錶看起來像真的,但是它就是假的。

觀想是假的觀照,而你可以發現,絕大部份的人在講的都是觀想。告訴你,觀想是妄想的一種。觀照是不用想的,想要用觀照就必須要擁有真正的修行基礎,若沒有禪定是無法觀照的,基本上你先把這部份具足,沒有這個基礎條件,沒有辦法完成。

所以大家在用功的時候,你還是從基礎來。有了這個基礎,你觀照才能起來,才有辦法講大乘行法,華嚴禪怎麼訓練,那才有可能,否則都沒有用。弄到最後是一堆知識,而一堆知識不是我們基本的要求。

我跟各位講,學佛有三個層面:一個是求知識的,這個叫佛學專家。另外一個是講佛教故事的。講很多的佛教故事和常識,好像也有一些教化作用,所以經常講一些因果觀。碰到壞人就多講一些閰羅王的故事,碰到好人就多講一些天王的故事,這些都不是我要跟各位講的重點。我們要講的是第三個修行的方法,希望各位從這個地方來,擁有真正的方法,每個人可以有自己不同的法門。但是你一定要找到,讓法門現前,這是最重要的,這個部份能夠現前,下面的部份我們才有辦法講。

下一章,我們就要跟各位講行法怎麼著手的問題。現在只是開場白跟各位講講背景。我們進入這個道場,你要追求的是什麼?所以過去不管你有沒有學佛,基礎多好或多差,這都不管,你從現在開始重新來過,才會知道自己應該要走的方向。
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